《道德经》第五十一章如何解读？给我们什么启示
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道德经如何解读？给我们什么启事？
请先看原文；
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
我个人理解为，道生万物万事，德畜藏万事万物。万物生长形成良好的态势，是万物遵守道而贵德，道的尊崇，德的才是贵，人们的命运应当顺其自然吧。故道能生，德才能长久，万物生长不要人为的干扰，让其随万物生长的规律自然生长，这样的做法就是玄妙的德。
老子道德经总计81篇，1-37篇是讲道法。37-81是说德行。
给我启事应该是，人生之道，以德服人。世间万物万事顺其自然。对自己命运的掌握，就是良心放正了，人欺鬼欺天不欺，做人坦荡荡，问心无愧。做人做事做七分，且留三分给自己。
说的不对，还请指教。
万物生发的过程，有众多因素参与其中。道为源泉，德乃程序，以物体显现其具体形态，环境以势（力）催动其成长进程。尊道贵德，就是人要摆正自己的位置，就是要敬重自然之道，不贪天之功，不据为己有，不颐指气使，不横行霸道，不庸人自扰，不始乱终弃。天下为公，自然而然，方为大德至德。
［ 译文] 道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
［感悟］老子在这一章讲的内容无比的深刻，通过道、德、物、势的四个概念，可以较好的来认知万物。道、德是形而上的概念，物是形而下的存在，势是动能。
万物从“道”中无中生有，由“德”来蓄积能量，显现为“物”的存在，有“势”在推动万物的运转。道、德是万物的根本，没有道、德也就不会有万物的存在。道、德德作用使得万物自然地生长老死，会使万物出生也会使其死亡，会使万物成长也会使其衰老。
圣人领悟了大道，自身的“德”蓄积到了极限可以称之为玄德。玄德的状态是为人处事都符合于道，可以去促进事物的出生却不占有，可以去影响事物的运行却不倚仗，可以去推动事物的成长却不主宰。
[原文]道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥
网络上的翻译：
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
重新断句：
道，生之；德，畜之；物，形之；势，成之。
道的甲骨文是一个行字中间有一个人。而行字的甲骨文就是一个十字路口的象。进而引申出人在思考的意思。道，生之，也就是，道是思考出来的结果。
德，甲骨文的德，实际是得失、得到的得，《道德经》中有一部分内容实际在讨论得失。德字明显与道字同源，站在十字路口思考的不再是人，而是更具体的与眼睛关联的物。也就是看到之后的想。更进了一步。德，蓄之。也就是德，是需要修养、修炼的。也就是后世谈到的修身、修心之类的说法。这里的德，表达的是面对得失的一种修养、态度。
物，形之。物，是可以用形状描述的东西。
势，成之。势，是促成出来的。这个势，与其后商鞅的术势法中的势，同义。
是以万物莫不尊道而贵德。因此万物无不尊崇道而珍惜德。这个道是什么？规律的总称，说不清楚。而德说得清楚，那么就通过描述得失的关系以及对待得失的态度来表达德、道。接下来就是谈老子的看法。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，这都是所谓的命，通常是一种自身应有的样子。自然，在这里是“自”的样子，而非现代的自然的意思。这是老子在描述决定性体系的态度，对于非决定性体系、随机体系，老子的看法是唏嘘。因此老子用水来比喻道，水的特征具有这三种体系的综合特征。而孔子在人文方面则专注研究德这部分。
故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之③。养④之覆⑤之。
因此道要思考出来，德要修养出来。（道、德）要生长、要培育，要驻养，要督管（毒通督）。以德养道，以德覆道（道下养之而德上覆之）。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥：
道产生出来，就好象没有一样；有所为，却似乎并没有依赖道；滋长起来（成势）又不去主宰，这就是最好的德。这样翻译与水善利万物而不争（有静）的意境就对应了。
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